عبد الرحمن بن ميهوب القداري

هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي: أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ، إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى وَإِنِّي أُقَرِّرُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَطَأَهَا: وَذَلِكَ يَعُمُّ الْخَطَأَ فِي الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ. وَمَا زَالَ السَّلَفُ يَتَنَازَعُونَ فِي كَثِيرٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ وَلَمْ يَشْهَدْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى أَحَدٍ لَا بِكُفْرِ وَلَا بِفِسْقِ وَلَا مَعْصِيَةٍ كَمَا أَنْكَرَ شريح قِرَاءَةَ مَنْ قَرَأَ {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} وَقَالَ: إنَّ اللَّهَ لَا يَعْجَبُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِي [ابن تيمية ,مجموع الفتاوى ,3/229] فَقَالَ إنَّمَا شريح شَاعِرٌ يُعْجِبُهُ عِلْمُهُ. كَانَ عَبْدُ اللَّهِ أَعْلَمَ مِنْهُ وَكَانَ يَقْرَأُ {بَلْ عَجِبْتَ} . وَكَمَا نَازَعَتْ عَائ...

 عندما تفهم طبيعة الأطفال، تصبح كثير من الأمور التي كانت تُثير الضيق أهون على النفس، ويُتعامل معها بصبرٍ وحكمة. فالطفل الصغير — من ولادته إلى نحو الرابعة غالبًا — يرى العالم بطبيعته وكأنه يدور حوله، وكأن كل شيء له. فقد يأخذ ما ليس له أو يرفض المشاركة، لا عن سوء قصد، وإنما لأن هذا من طبيعته؛ إذ لم يتكوّن لديه بعدُ مفهوم الملكية ولا إدراك الآخرين. ثم إنه يتجاوز هذه المرحلة مع التربية الحسنة والرفق. فبدل أن يكون الرد غضبًا، يكون تعليمًا برفقٍ وحِلم. فهو لا يُخالف عن عمد، وإنما عن قلة فهم. وكذلك فإن الأطفال في سن مبكرة ينجذبون بطبيعتهم إلى ما يرونه ويعايشونه، أكثر من انجذابهم لما يُقال لهم. فلو أن طفلًا في الثامنة من عمره يُؤخّر الصلاة أو يُفضّل اللعب على الحفظ، فليس ذلك لأنه يُبغض العبادة أو يرفض طاعة الله، وإنما لأن: الغيب لا يزال عنده أمرًا مجردًا، بينما الدنيا حاضرة محسوسة. فهو لا يريد أن يفوته ما يراه من متعة أثناء الصلاة أو الحفظ. وهذا أمر يُعاني منه حتى الكبار، فكيف بالصغار؟ ومن هنا، فإن التربية تحتاج إلى: • تنمية الإيمان بالتدرّج   • صبرٍ يمتد لسنوات، لا لأيام ...

السائل : ورد أن الله سبحانه وتعالى يبعث على رأس كل قرن هجري مجددا لهذه الأمة فهل هذا صحيح أولا ؟ وإن كان صحيحا فما نوع التجديد الذي يتم على يد هذا المجدد؟ الشيخ : الحديث صحيح، والتجديد أنواع هذا هو الصحيح في تفسير الحديث فالإسلام يحتاج إلى تجديد كلما مضى عليه برهة من الزمن طويل أو قصير. وتجديد الإسلام يكون من نواحي متعددة أهمها تجديد مفاهيمه الصحيحة حيث ينحرف المسلمون مع الزمن عن فهم الإسلام كتابا وسنة فهما صحيحا فأعظم تجديد هو هذا المجدد الذي يأتي إلى المسلمين بالمفاهيم الصحيحة التي كان عليها سلفنا الصالح لنصوص الكتاب والسنة ومن هذا التجديد الأهم هو أن يصفي السنة مما دخل فيها مما ليس منها ثم هو يدعو المسلمين إلى الإعتماد على هذه السنة الصحيحة مع القرآن ومع ذاك البيان الصحيح لكل منهما الذي كان عليه سلفنا الصالح . هذا التجديد وهو أهم تجديد ولا تقوم قائمة المسلمين وقائمة الحركات الإسلامية والدعوات كلها الإسلامية والأحزاب الإسلامية كلها إلا إذا بنيت على هذا التجديد الأصيل. تجديد السنة بتمييز ما ليس منها وطرحها جانبا وتجديد المفاهيم الصحيحة لنصوص الكتاب والسنة لدعوة المسلمين إلى المفاهيم ا...

 أما من هو الذي يقال إنه مبتدع فهو الذي خالف قوله عليه الصلاة والسلام: ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) ثم أخذ يتقرب إلى الله عز وجل بالابتداع في دين الله عز وجل أو بالتقرب بما ابتدع غيره في دين الله عز وجل أما من صدرت منه بدعة وهو لا يريدها كقاعدة هو في القاعدة مع قوله عليه السلام: ( كل بدعة ضلالة ) ولكن أخطأ وابتدع كما يقع من بعض المجتهدين أحيانا _وعليكم السلام_ أحيانا يقولون عن شيء أنه مباح وهو حرام هذا لا يجوز في الإسلام لكن إذا وقع هذا مجتهدا فله أجر ولا يقال أنه وقع في الحرام كذلك إذا صدرت بدعة من غير مبتدع انما باجتهاد منه لكن حقيقة إنها بدعة فلا يقال فيه مبتدع. —الألباني سلسلة الهدى والنور - شريط : 704. توقيت الفهرسة : 00:55:20  

 السائل : سؤال يا شيخ يتعلق بالتأويل ما قولكم حفظكم الله وبارك فيكم في هذه العبارة " التأويل يدفع التكفير " الشيخ : عفواً التأويل ؟ السائل : " التأويل يدفع . الشيخ: ها يدفع السائل: يدفع التكفير ولا يدفع التبديع " بمعنى يا شيخ أن كل متأول مبتدع لا أنه كافر ، هل هذا الإطلاق صحيح ؟ أم لا بد من تفصيل منها بارك الله فيكم الشيخ : لا ليس صحيحاً . السائل : ليس صحيح شيخ ؟ الشيخ : ليس صحيحاً واصبر علي السائل : بارك الله فيك . الشيخ : يعني هذا القول يرجع إلى التبديع دون التكفير بالنسبة للتأويل ، نحن قولنا في التبديع كقولنا في التكفير المذكور آنفاً في أول الجلسة أي لا نكفر إلا من أقيمت عليه الحجة ولا نبدع إلا من أقيمت عليه الحجة ولو أنه ابتدع لكن قد يكون ابتداعه باجتهاد خاطئ منه أو لعل العبارة الأصح باجتهاد خطأ منه كما أن المجتهد قد يقع في استحلال ما حرم الله أتهضمون هذه العبارة أم لا ؟ أقول كما أن المجتهد قد يقع في استحلال ما حرم الله واقعية يقع لكن هو لا يقصد الاستحلال و إنما يجتهد ويستنبط فيقع في مخالفة الحرام هو يقول حلال وهو في النص الذي إما أنه لم يتبين دلالته أو في النص ...

قال الشيخ أبو بلال الحضرمي رادا على من اتهمه بالتمييع لتقريره عدم كثرة الكلام في الذين هم مشهورون بالسلفية وعندهم أخطاء، وعدم تبديعهم: الناس ضاقوا من ذاك المنهج ذرعا والله، ضاقوا منه ذرعا. أتعبونا وأرهقونا وشوهونا. هذا الصنف شوهنا. ونحن برءاء من هذا الذي يقولونه ومما هم عليه من هذا السير...برءاااء! سير لا يوافق الحق في كثير مما هم عليه. اي والله. لا يوافق الحق. فأرهقوا الدعوة وظن بعض الناس أن الدعوة "هذا وهذا". فشوهوها...شوهوها. وصاروا حجر عثرة. "وإن منكم لمنفرين". انتهى. والمشار إليهم من أمثال عبد الرزاق البدر وسليمان الرحيلي وصالح آل الشيخ.

ما حال الشيخ  صالح بن عبد العزيز آل الشيخ الشيخ أبو بلال الحضرمي السبت 16 شوال 1447 هـ تفريغ وإعداد: عبد الرحمن بن ميهوب القدراي