عبد الرحمن بن ميهوب القداري

Your browser does not support the audio element.  وهذا يُسلِّم عليك الأخ أبو سُمَيَّة مطيع الرحمن من بلاد بنغلاديش. هذه بنغلاديش نزل عندهم هذا المدبر الأعوج، أسامة عطايا. أنا أخبرني بعض الإخوة أنهم نفروا منه، وما معه إلا الحجوري حتى في بنغلاديش. والله العظيم، سمعته أنا، سمعت صوتيته: الحجوري، بس ما معه إلا الحجوري، الحجوري. أي بلاد يحلها أسامة المجرم ما معه إلا الحجوري. وهكذا هؤلاء الفجرة الظلمة، كأن ما في الدنيا إلا الحجوري. لا إله إلا الله، يا جماعة، ما لكم كذا شَرِِقْتُمْ بالرجل؟ كادوا أن يسودوا بعضهم، كاد أن يسود ويكون هو في الظاهر، وإذا بالحجوري يأتي: متى جاء الحجوري؟ نحن أكبر منه، ونحن كذا…شَرِقوا بها. يا أخي، هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. حسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه والناس له أعداء وحُسَّاد صحيح والله. حسدوا الرجل. فضل الله يؤتيه من يشاء، لا تحسد أحدا. اكتم ما في نفسك. أنتم ما استطعتم تكتموا ما في أنفسكم، ظهر حسدكم على ألسنتكم، وظهر بغيكم الذي ربما حاولتم أن لا تظهروه على أفعالكم وأقوالكم. الشيخ ما ضره شيء من ذلك، ولن يضروكم إلا أذى. غير مبال والله بأسامة ولا بغيره. الش...

Your browser does not support the audio element.    ما الرد على من يقول إنك في القبر لن تسأل عن فلان أو علان —يقصد السكوت عن أهل البدع— وإنما تسأل "من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟". الشيخ عبد العزيز الريس: يقال جوابا على هذا السؤال: هذا السؤال، أو الاعتراض، أو الإشكال، هو كلمة يراد بها باطل. صحيح أن مسائل القبر هي الثلاثة المعروفة، لكن الجواب عليها بقدر التمسك بدين الله، والقيام به، ومن ذلك القيام بالسنة، والدفاع عنها. فمن تمسك بالسنة، ودافع عنها، فإنه أحرى أن يجيب في قبره عن هذه المسائل الثلاث. أما أن يقال لا تردوا على أهل البدع، ولا تتكلموا في فلان ولا علان، الذين ضلوا وزاغوا عن الصراط المستقيم بحجة أنك لن تسأل عنهم، [فـ]هذا خطأ قطعا. من جهات: 1. الجهة الأولى: أنهم خالفوا الأدلة التي جاءت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2. ومن جهة ثانية: أنه مخالف لمنهج السلف الذين أُمرنا باتباعهم. فكلام كثير من الصحابة ومن بعدهم في الرد على أهل البدع. 3. ومن جهة ثالثة: أنه يلزم على هذا أن يقال لا تنكر أي منكر. إذا رأيت رجلا يزني بامرأة، أو رجلا يشرب الخمر، أو رجلا يعق والديه، فلا تنكر ...

قال المبرّد: قال رجل لهشام بن عَمْرو الفُوَطيّ: كم تعدّ؟. قال: من واحدٍ إلى أكثر من ألف. قال: لم أُرِدْ هذا، كم لك من السّنّ؟. قال: اثنان وثلاثون سِنًّا. قال: لم أُرِدْ هذا، كم لك من السِّنِين؟. قال: ما لي منها شيء كلُّها لله. قال: فما سِنُّك؟. قال: عظم. قال: فابنُ كم أنت؟ قال: ابن أبٍ وأمٍ.  قال: فكم أتى عليك؟ قال: لو أتي عليّ شيءٌ لقَتَلَني. قال: فكيف أقول؟ قال: قل كم مضى مِن عُمُرك . قلت: هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعِّرين عباراتٌ وشَقَاشِق يتقعَّرون بها قدِيمًا وحدِيثًا، ويحرّفون بها الكلام عن مواضعه، والخطابَ العربيّ عن موضوعه، والحديث العُرْفي عن مفهومه في القرآن والحديث، وكلام الناس، فأبعدهم الله، وأبعد شَرَّهُم. [الذهبي، شمس الدين ,تاريخ الإسلام ط التوفيقية ,16/264]  

حقيقة تخفى على الأعاجم كثيرا:  بسم الله الرحمن الرحيم  أمابعد:  فقد أجهد صوتي وأنا أُردّد في مراكزِ اليمن أنّ حقيقةَ العربيّة ليست في دراسةِ النحوِ والصرف، ولا في حفظِ المتون كـألفية ابن مالك؛ فحقيقةُ العربيّة أمرٌ أعمقُ من ذلك وأبعد. ويتجلّى هذا بوضوحٍ في واقع الطلبة في بلادنا الصومال:  إذ ترى من حفظ الألفيّة، وأتقن أبوابَ الصرف، وتضلّع في القواعد، ثمّ هو مع ذلك يعجز عن إنشاء جمل، أو كتابة مقال. احفظوا جيدا: النحو لا يعلم عربية، والصرف لا يكسب لغة. أما تسمعون كلام أئمة اللغة: النحو في الكلام كالملح في الطعام، ثم تريدون أن تجعلوا الملح طعاما، كلوا الملح كثيرا حتى يغنيكم عن الطعام، والله المستعان.  تقييد الفوائد (١٤/ذو القعدة/١٤٤٧ه). أبو مشكور الإسرافيلي https://t.me/Abumaskur/4135    قلت: صدق، وربي. أما عن نفسي فلم أدرس الألفية ولا الآجرومية، إنما اكتسبت لغتي من المطالعة، فقد رزقت شغفا بالكتب والقراءة، والحمد لله. و لم أكن آبه بالقواعد حتى في المدارس النظامية، بل أستخدم صقيلتي وأزن الكلام على لساني، فإن ثقل رفضته ولفظته، وعرفت الجواب الصحيح من وزنه. ون...

 01996-إذا كان أهل الشر ينشرون باطلهم في الجوالات وسائر وسائل التواصل، فما واجبنا نحن اتجاه هذا؟  إجابـة فضيلة الشيخ: يحـيــى بــن عـلـي الحـجـــوري، حـفـظـه الله ورعـاه وبارك فيه. لمتابعة المزيد من الفتاوى من هنا https://t.me/Fatawa_ALhajouri  التفريغ: يقول السائل: إذا كان أهل الشر ينشرون باطلهم في الجوالات وسائر وسائل التواصل، فما واجبنا نحو هذا؟   الجواب:  الحمد لله، لسنا بحاجة إلى قنوات فضائية يظهر الإنسان فيها، ولسنا بحاجة إلى مخالفات شرعية. والعلم -ولله الحمد- ينشر بقوة في مواقع النشر. ولنا -ولله الحمد- مواقع تُنشر فيها الدروس والمواعظ والمحاضرات، وسائر ما نحب نشره ينشر بقوة بفضل الله عز وجل، ويأخذه الناس من شتى البقاع ويستفيدون. المحب يعرف المواقع، يعرف كيف يأخذ، ويتبعها ويأخذ منها. أما القنوات التي ينشرون فيها مع الصورة فما فيها بركة. وأما ما ننشره نحن من قديم في مواقعنا الخاصة، فإنه لا صورة فيه. ويُنْشَرُ العلم.،ما نَفْرُغ من درس ونهذبه إلا وينشر، درساً [كان] أو غير درس، ينشر ويجعل الله فيه خيراً. المبغض يسمع والمحب يسمع، وهذه الأزمنة صارت وسائل النشر م...

وَقَدْ قَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - وَهُوَ مِنْ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ - فِي تَعَلُّمِ الْبَقَرَةِ ثَمَانِيَ سِنِينَ وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِأَجْلِ الْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ . وَهَذَا مَعْلُومٌ مِنْ وُجُوهٍ: [ابن تيمية ,مجموع الفتاوى ,5/156] أَحَدُهَا أَنَّ الْعَادَةَ الْمُطَّرِدَةَ الَّتِي جَبَلَ اللَّهُ عَلَيْهَا بَنِي آدَمَ تُوجِبُ اعْتِنَاءَهُمْ بِالْقُرْآنِ - الْمُنَزَّلِ عَلَيْهِمْ - لَفْظًا وَمَعْنًى؛ بَلْ أَنْ يَكُونَ اعْتِنَاؤُهُمْ بِالْمَعْنَى أَوْكَدَ فَإِنَّهُ قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ كِتَابًا فِي الطِّبِّ أَوْ الْحِسَابِ أَوْ النَّحْوِ أَوْ الْفِقْهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ رَاغِبًا فِي فَهْمِهِ وَتَصَوُّرِ مَعَانِيهِ فَكَيْفَ بِمَنْ قَرَءُوا كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّلَ إلَيْهِمْ الَّذِي بِهِ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَبِهِ عَرَّفَهُمْ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ وَالْخَيْرَ وَالشَّرَّ وَالْهُدَى وَالضَّلَالَ وَالرَّشَادَ وَالْغَيَّ. فَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ رَغْبَتَهُمْ فِي فَهْمِهِ وَتَصَوُّرِ مَعَانِيهِ أَعْظَمُ الرَّغَبَاتِ؛ بَلْ إذ...

  السائل : لكن عندي . الشيخ : استفسار . السائل : فيما يتعلق بهجر المبتدع . الشيخ : تفضل . السائل : يظهر مما سمعت أنكم تراعون مصلحة المبتدع نفسه.؟ الشيخ : نعم. السائل : ولا تنكرون أصل الهجر.؟ الشيخ : لاننكر ... هذا واجب, كيف بالهجر. السائل : شيخنا أما تلاحظ راعينا في القول بعدم جواز هجر المبتدع راعينا فيها مصلحته هو هذا المبتدع, يعني ما راعينا مصلحة العامة الذين قد يضل باتصال هذا العالم السلفي أو الإمام أو كذا بهذا المبتدع ومخالطته, فيتأثرون ويظنون بأنه ليس على بدعة, فيضلون تأثرا.؟ ثم أمر آخر . الشيخ : خل الأمر الآخر لننظر في الأمر الأول. هذه المسائل الحقيقة يا أخي من حيث التطبيق العملي تحتاج إلى علم دقيق وتطبيق عملي دقيق, فالآن أنت ضربت مثلا بالعالم الذي يخالط المبتدع فيراه العامة فيظنون بهذا المبتدع خيرا, هل أنت تصورت أن هذا العالم مداهن .؟ السائل : لا. الشيخ : إذن إن تصورت خلاف ذلك كما أرجو أستطيع أن أقول تصورت إنه ينكر عليه بدعته إنه ينصحه إنه يعظه, فإن كان كذلك فمن أين يأتي الخطر على عامة الناس وهم يسمعونه ينصحه ويذكره ووو إ...